Una cifra que no para de crecer: 533 víctimas de violencia machista al día

Fragmento de la introducción del libro “Aspirante a asesino. Un estudio clínico”, de Vamik D. Volkan:

¿Qué lleva a que en nuestro mundo «desarrollado» personas de diverso nivel cultural y social cometan homicidios y asesinatos más o menos coherentemente «justificados»? ¿Qué ideas, fantasías, emociones o sentimientos están en la base psicológica de esas acciones, las más «patológicas» que pueden darse dentro de la especie? ¿Qué piensan, qué sienten, qué fantasean esas personas cuando se deciden a hacerlo o cuando lo están planificando con mayor o menor coherencia? Siglos o milenios de acostumbramiento a las guerras en la belicosa Europa casi nos impiden hoy atender al tema con cierta amplitud de miras y casi favorecen el no preguntarse por los motivos y, menos aún, por aquellos personales e íntimos. Mucho más con la banalización de la violencia y la muerte de seres humanos que se desarrolla en los media, y en particular las televisiones, películas, series y vídeojuegos. ¿Esas personas son tan solo «monstruos anormales»? ¿Y no es monstruoso que un acto tan grave como decidir matar a la propia esposa o a la propia pareja o expareja se vea como algo que no tiene antecedentes, como si no hubiera unos factores de riesgo graves previos, como si no hubiera actividades preventivas o clínicas que realizar también con los uxoricidas y con los asesinos u homicidas en potencia? ¿Hay alguien que pueda pensar que decidir matar con un hacha, una katana, a golpes brutales, a tiros, rociándolas con líquidos inflamables, etc. a la pareja o expareja o a sus hijos, símbolos de la creatividad y el desarrollo, puede hacerse como un «cortocircuito», sin toda una serie de representaciones mentales, fantasías y sentimientos detrás? ¿Cuáles pueden ser estos? ¿Cómo pueden ser tenidos en cuenta para prevenir más muertes (seguidas de los frecuentísimos suicidios posteriores)? Mantenemos exactamente lo contrario: para que una persona llegue a matar o a pensar en matar a otra, en nuestras sociedades y en este momento histórico, hay que estar muy mortificado en el mundo interno. Se tienen que dar —o se han dado— poderosas, atemorizantes o iracundas fantasías y deseos, imágenes y fantasías terroríficas, disparatadas y llamativas… (…) No son situaciones tan raras como podemos creernos, sino, más bien, poco oídas y atendidas. (…) Entonces, ¿por qué temer tanto a las vivencias y explicaciones de sujetos con psicosis o con desintegraciones psicóticas por drogas o contextos sociales? (…) Por mucho que nos asusten, e incluso paralicen nuestras emociones y pensamientos, también los asesinos en potencia o los homicidas hablan y tienen cosas que contar. Tenemos cosas que aprender de ellos y con ellos, más allá de rígidas actitudes de negación y marginación fascistizante. Otra cosa diferente es que, para hacerlo, deban darse unos cuidados técnicos en la relación, así como unas teorías o hipótesis en las cuales encuadrar lo que vemos y oímos. Pero en el primer momento es indispensable observar, escuchar (dentro de un encuadre) y dejarnos impactar por sus vivencias, fantasías y delirios. También tenemos que aprender de ellos y con ellos. Incluso de homicidas y asesinos, como muestra Volkan en este libro. Y, por supuesto, de sus víctimas. Oírlas con tiempo y cuidado y reflexionar. Reflexionar y no solo imponer «soluciones», «medidas» o «dogmas». Es la triada víctima-victimario-contexto social entera la que debe ser replanteada. En este libro, Vamik Volkan, con el valor personal y científico que lo caracteriza, muestra el trabajo y la investigación realizada por él mismo y por Atis, un asesino en potencia que solo detuvo su hacha en el último instante, y que siguió acariciando deseos homicidas tanto hacia su esposa como hacia otras personas… incluso hacia el propio terapeuta. Un cuasiasesino que creía que poseía tres penes y dos vaginas, como Volkan narra a lo largo de este volumen. Decíamos que esa actitud de observación y reflexión conjunta cuidadosa es de gran importancia porque a menudo, en el fragor cultural e ideológico de las graves repercusiones del machismo de nuestras sociedades, con consecuencias de muerte en ocasiones, se puede perder de vista la individualidad de los participantes: tanto la individualidad de las víctimas, como, más aún, la individualidad de los victimarios. Por razones políticas, pero también jurídicas, se tiende a contraponer la comprensión de la víctima y el victimario con el necesario proceso de despatriarcalización y desfascistización de nuestras sociedades idealizadamente «democráticas». Sin embargo, algunos profesionales y muchos ciudadanos pensamos que el combate cultural y político actual del feminismo, con sus variantes, contradicciones y conflictos, es necesario e inevitable; pero también que no está en contradicción —sino que podría enriquecerse— con la comprensión del mundo interno de víctimas y victimarios, cosa que es aún más difícil en otro tipo de homicidios y asesinatos. En definitiva, si no nos dejamos dominar por el pensamiento «unidimensional», también en nuestra reflexión sobre estos temas, hemos de tener claro algo muy elemental: para decidir matar a una persona, al menos en nuestras sociedades europeas actuales, tienen que darse unas fantasías, emociones, conflictos y representaciones mentales particulares, muy diferentes y mucho más idiosincráticas que el machismo, el autoritarismo o el fascismo mental. Cuando se ha tenido contacto con estas terribles muestras de la imperfección de nuestras sociedades, se sabe que en muchos —si no en todos— los que perpetran los crímenes machistas (y más aún, los «asesinos de masas» o «en serie») hay psicopatología, es decir, desarrollos psicológicos anómalos. En general, desde el punto de vista psicopatológico, encontramos sujetos dominados por fantasías y temores psicóticos, o por los efectos de determinadas drogas, además del machismo, el fascismo y otros extremismos culturales y políticos. No obstante, en cualquier caso, cada una de al menos esas tres posibilidades y sus combinaciones actúan sobre la base de determinadas vulnerabilidades personales. No es el simple «la mató». Ni siquiera «otro crimen machista». Esa realidad es siempre compleja, como ahora sabemos si tenemos en cuenta, por ejemplo, los frecuentísimos intentos de suicidio posteriores al asesinato machista o de género. Lejos del simplismo de «la maté porque era mía» con el que acríticamente se aceptaba a nivel popular la explicación (y que ha dado lugar a innumerables coplas, tangos, rocks y baladas) hemos de comenzar a aceptar una realidad más compleja. Por ejemplo, la combinación de esa motivación con la opuesta: “la maté porque no era mía” (porque era más sensible, más capaz, más creativa que yo; porque me podía dejar…). Un largo camino aún no recorrido por parte de la cultura popular y psiquiátrica. No es posible reflexionar sobre los asesinatos de género y machistas, por ejemplo, sin tener en cuenta la importancia de algunas o varias de esas circunstancias en los victimarios: para empezar, que los victimarios pueden estar dominados por la desintegración psicótica más o menos celotípica o paranoide, por la organización psicopatológica incontinente, más o menos reforzada por drogas, o por la relación intrusiva o perversa. Como diríamos desde nuestra perspectiva psicopatológica, en esos sujetos es seguro que habría que explorar sus organizaciones/desorganizaciones psicóticas, así como las «organizaciones psicopatológicas de la relación» incontinentes, perversas y adictas. Si estas variables no se tienen en cuenta, si no se atienden, tendemos a despachar con simplezas como «asesino, machista, drogadicto» a los victimarios. Pero, como decimos, en nuestras sociedades económica e informativamente opulentas, para matar a una persona hemos de pensar que tienen que darse antecedentes, vulnerabilidades y conflictos serios. La realidad de las complejas relaciones víctima-verdugo y, más ampliamente, víctima-verdugo-sociedad, si escuchamos a los tres participantes, puede llevarnos a pensar, por ejemplo, que son necesarios cambios urgentes en la atención social a los problemas de violencia de género. Que ante ellos no hemos de marginar totalmente el pensamiento psicopatológico, ni amputarlo en una estéril descripción de supuestas «enfermedades» o «imputabilidades/inimputabilidades». Más allá y más acá debería desarrollarse una reflexión y un estudio psicopatológico sobre estas personas y estas situaciones que nos permitiera la prevención primaria de esos sucesos (que poco se arreglan con «minutos de silencio») y la prevención secundaria de las consecuencias de algunos trastornos psicopatológicos mal cuidados. Eso no debe significar, como algunos temen, reducir el problema a la psicopatología, ni muchos menos. Por el contrario, el necesario combate cultural contra el machismo y la violencia de género debe ser ampliado y radicalizado. Pero ello no obsta para que, al tiempo, vayamos profundizando en sus componentes, algo para lo cual la psicopatología biocomercial al uso se muestra impotente. Necesitamos otras perspectivas psicopatológicas más basadas en la relación y en el contexto, desde luego. Y solo a partir de esas diferentes aproximaciones podremos perfilar de forma más adecuada los cambios necesarios para disminuir drásticamente esta grave anomalía de nuestras sociedades democráticas. Pero hemos de saber entonces que, además de «minutos de silencio», nuestros políticos y administradores deberían proporcionar formación y servicios adecuadamente financiados y emocionalmente contenidos tanto para los victimarios como para las víctimas. Y también medios para aumentar el apoyo social y comunitario, que van desde los dispositivos electrónicos de detección para los casos de riesgo grave hasta la financiación y apoyo a los grupos de ciudadanas y ciudadanos que estén dispuestos a colaborar en la prevención de tales situaciones.

Yo no entiendo lo que está pasando.
Es muy fuerte.
Lo que sí me atrevo a señalar es que la dictadura del capital nos ha despojado a TODES de ideales, de valores, que potencian la autoestima en ellas y en ellos, y los ideales, los valores y la autoestima no suelen llevar al ser humano a estas lamentables e irremediables situaciones.